假山在小區(qū)景觀中常用山石的類型

大自然造就了山石形態(tài)的豐富多采，不加修飾就能達到自然的意境。我國園林用石品種***，已達一百多種，常見的有太湖石、英石、黃千層石、靈璧石、龜紋石、石筍石等，它們或粗獷大氣、或細膩玲瓏、或棱角分明、或珠圓玉潤、或清逸雅致，各具特色，所以，在園林景觀設計中，設計師總是可以找到自己心儀的并與別墅庭園相匹配的石材。

禪宗是由于***文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個叫中國***宗派。

它不僅吸收了以往***諸派思想以及玄學思想之所長，而且還融合了中國文化中有關人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實生活的文化傳統(tǒng)構成水乳文融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大成之-它提們通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在***中通過悟境而達到精神上-種超脫與自由。

在禪學看來，假山公司，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人與自然并不僅是彼此參與的關系，更確切地說是兩者渾然如一的整體。為了在人的生命歷程中展現(xiàn)出這種自然宇宙與人的整體境界，禪學認為，人造假山公司，內(nèi)心的體驗便是達到這一境界的關鍵，哪里有假山公司，這是因為宇宙萬物的-切都是人心所生。正如六祖惠能的傳世之偈中所說的：“菩提本無樹。明鏡亦非臺，本來無-物，園林設計假山公司，何處惹塵埃?！八粌H體現(xiàn)了“不立文字“、“明心見性“的禪宗旨趣，還闡析了禪學對于宇宙本體的追求，實際上是一種在剎那之中使自已獲得解脫的覺悟或感受。禪宗思想可謂有以下幾個特點：

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（1）“梵我合一“的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；?

（2）設定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發(fā)見本心；?

（3）“以心傳心“、“自解自悟“、“不著文字“的內(nèi)心體驗? 中唐時期，禪宗美學的興起，將審美與藝術中主體的內(nèi)心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國園林林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境“升華到“意境“從禪宗的觀點看，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是***，郁郁黃花，無非若般。

塑造的山與自然山石相比，有干枯、缺少生氣的缺點，設計時要多考慮綠化與泉水的配合，以補其不足。這種山是用人工材料塑成的，畢竟難以表現(xiàn)石的本身質(zhì)地之美，所以只宜遠觀不宜近賞。

假山是園林中以造景為目的，用土、石等材料構筑的山。假山具有多方面的造景功能，如構成園林的主景或地形骨架，劃分和***園林空間，布置庭院、駁岸、護坡、擋土，設置自然式花臺。還可以與園林建筑、園路、場地和園林植物組合成富于變化的景致，借以減少人工氣氛，增添自然生趣，使園林建筑融匯到山水環(huán)境中。因此，假山成為表現(xiàn)中國自然山水園的特征之一。