臥龍茶典故

“臥龍”茶的由來(lái):

“臥龍”綠茶：早在西周就列為貢品。漢高祖立業(yè)漢中，蜀帝劉備在沔陽(yáng)設(shè)壇稱王，都列為主要享祭之物，備受恩充。尤其在諸葛孔明北伐曹魏屯兵沔陽(yáng)的八年時(shí)間里，因親詒茶山拜謁千年茶樹，指導(dǎo)鄉(xiāng)民改進(jìn)茶藝技術(shù)，并以茶代酒犒勞將士，品茶睦鄰擴(kuò)充軍力，傳茶安內(nèi)教化“夷蠻”等諸多典故，美譽(yù)盛傳。“臥龍”茶因此故名……。

典故一、“諸葛亮祭茶”：

諸葛亮出山之后輔佐劉備光復(fù)漢室。當(dāng)時(shí)群雄割據(jù)邊關(guān)不安，丞相焦急萬(wàn)分，事無(wú)巨細(xì)都要親自過問，不久便積癆成疾，累出癆病來(lái)。經(jīng)夢(mèng)中老人指點(diǎn)，取定軍山千年古茶樹之嫩葉焙制泡飲，數(shù)日之后癆疾漸愈并更加聰明，操勞國(guó)家大事精力充沛。漢中王劉備給諸葛亮加號(hào)孔明?？酌鞲写鞑?/span>樹恩德不已，親往茶山設(shè)壇，拜祭茶樹除疾迪智之功。

典故二、“煎茶嶺”：

三國(guó)諸葛亮身居褒漢，志在伐魏，為團(tuán)結(jié)一致共同對(duì)敵，在勉縣去略陽(yáng)的一座山上設(shè)坊煮茶，每派使者到接官亭邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)軍力強(qiáng)大的駐寧羌興州的羌氐族首領(lǐng)上山品茶議事，諸葛亮談茶論道，欲借談茶性和中之特點(diǎn)以謀求與羌氐和合攜手共討曹魏。羌首在品茶中得益，并深受諸葛亮人品與才干的感化，親帥數(shù)十萬(wàn)大軍歸漢共同北伐。為祝賀這一功事，諸葛亮賜其山名為“煎茶嶺”，延傳至今，已成為諸葛亮以茶睦鄰的紀(jì)念。

典故三、“手杖生根”：

三國(guó)時(shí)期西南地區(qū)多居少數(shù)民族，諸葛亮深懂攘外必先安內(nèi)之理，親自到少數(shù)民族居住的“夷蠻之地”治亂安民。大西南地區(qū)山高路險(xiǎn)，征途坎坷，厚得茶恩的諸葛亮，便用能夠除惡揚(yáng)善，祛病啟智的巴山嘉木茶樹，制作一根手杖攜帶在身。大西南平定之后諸葛亮大喜，把手中拐杖頓地感嘆，欲趕回漢中，不料手杖定根不拔。逾年之后茶杖發(fā)枝萌芽，長(zhǎng)出葉片，開花結(jié)果，籽播群山。有了茶，西南夷蠻得以教化和進(jìn)步，取得長(zhǎng)治久安的好效果。百姓從傳說(shuō)中悟得茶的原產(chǎn)地在大巴山的勉縣。引為漢中茶事的驕傲。后雖經(jīng)茶技干部多年辯論傳教茶的原產(chǎn)地先云貴高原，而后川、陜。可漢中人總是不愿改口，仍說(shuō)先祖教誨，漢中才是世界茶葉之源。為強(qiáng)化和借助這些傳說(shuō)，后起茶人之秀李氏者便以“臥龍”命當(dāng)地所產(chǎn)茶名，開發(fā)研究“臥龍系列綠茶產(chǎn)品”。

典故四、“貢茶”傳說(shuō)：

西周時(shí)期，褒城有個(gè)女孩自幼多病難醫(yī)并時(shí)常復(fù)發(fā)，后得民間郎中用“三圣廟”既今勉縣小河廟老茶樹葉日煎三飲，年余之后逐漸痊愈并聰慧靈秀美若天仙。后朝室選美做了周武王的妃子名曰“褒姒”，。傳說(shuō)，周武王為滿足褒姒每日必飲茶水的嗜好，將漾水源頭“三圣廟”的茶葉列為每年必須上交的貢賦。故有“周武王伐紂得巴蜀后，其地以茶納貢”的記載。民間還傳說(shuō)，三國(guó)諸葛亮受益而設(shè)壇拜祭的那棵古茶樹，曾是當(dāng)年褒姒的“專貢”茶源之一。

典故五、“三圣廟”的傳說(shuō)：

三國(guó)時(shí)期，蜀漢丞相諸葛亮（臥龍先生）扶漢北伐，在定軍山屯兵八年期間，為繁榮地方經(jīng)濟(jì)和解決軍需給養(yǎng)，大力倡導(dǎo)興農(nóng)墾荒發(fā)展農(nóng)養(yǎng)種植，倍受地方百姓和將士敬愛。一日突然失蹤三日未歸，眾將恐慌四處密尋突見回歸大喜，原來(lái)丞相獨(dú)自延定軍山旁漾水河畔尋找古茶樹。據(jù)說(shuō)當(dāng)年諸葛亮患一頑癥肺疾久治不愈，辛得一老者送他千年老茶樹葉罐熬飲服漸痊愈，亮因感激便去尋訪拜謝老者拜祭古茶樹。傳說(shuō)，那顆老茶樹因受智慧神諸葛亮祭拜而長(zhǎng)生不枯，籽播群山、開花結(jié)果，而后成為發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)的種源基地；它的綠葉自此亦為當(dāng)地百姓治病強(qiáng)身、祭租待客的珍品。后輩感恩就修了一座小廟，廟內(nèi)塑有孔明、陸羽、藥王神像稱之為“三圣廟”，四時(shí)拜祭。廟前有一小河后改稱小河廟……。可惜那棵老茶樹被解放后60年代極左思潮破四舊毀之。據(jù)說(shuō)，漢中市多