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任法融道長(zhǎng)自幼師從外祖父學(xué)文習(xí)書，從顏體入手，兼學(xué)諸家，其路端正，基礎(chǔ)厚實(shí)。數(shù)十年如一日，潛心研習(xí)，終博采眾長(zhǎng)，自成一家；作品中散發(fā)著傳統(tǒng)仙風(fēng)道骨的氣度又具時(shí)代特征，形成了較為鮮明的個(gè)人風(fēng)格，使他赫然光耀于當(dāng)代書林，令名家瞠目，使后輩學(xué)者如追仙覓道，可望而不可及。
任法融道長(zhǎng)書法作品水平與潤(rùn)格相符，已達(dá)到“人書俱老”的境界，但是他的作品的價(jià)格比較接地氣，還有較大的增值空間，自然容易受到收藏者和***者的青睞。而且較之古代及近現(xiàn)代書法相比，容易鑒別真?zhèn)危铱梢援?dāng)面現(xiàn)場(chǎng)書寫，合影留念，真?zhèn)斡斜ＷC。這也是人們選擇收藏任法融道長(zhǎng)書作的另一個(gè)重要原因。
任法融書法筆端墨寶皆為真品
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欣賞任道長(zhǎng)書法作品的深邃含義，便可借書法以理悟任道長(zhǎng)關(guān)于“道”的特征要義。
眼前一張白紙謂之“無”，胸中之氣為之“虛”，其靈虛之氣，一旦醞釀成形，發(fā)之于筆端，落之于紙上，便成為真真切切的帶著精氣神的書作。此所謂虛中蘊(yùn)實(shí)，實(shí)源于虛，虛實(shí)相生是也?！白匀弧薄ⅰ凹兇狻?、“素樸”、“平易”。無論詩文書畫皆為作者感情之自然流露，它應(yīng)是獨(dú)一篤厚，純一不雜的，不可動(dòng)輒便想成名成家，獲獎(jiǎng)得利。鄙人多有體驗(yàn)，為文作書時(shí)若心存雜念刻意而求，其作品大都存有瑕疵，污垢，何談精美。而任道長(zhǎng)心底潔凈，其詩文書作正如其名一樣，將道的玄理奧義，融匯于書法作品之中，以其純粹之心，創(chuàng)作出一幅幅表現(xiàn)素樸、平易人格的書作。
“清靜”、“恬淡”。翠竹環(huán)繞，碧樹掩映，仙氣籠罩的樓觀臺(tái)，真乃修道養(yǎng)德著書立說之佳境。聆聽道長(zhǎng)宏論，靠近書案觀其揮毫潑墨，方知曉道長(zhǎng)內(nèi)心之清靜，處世之恬淡，這種氣度，付之于筆端，其墨寶當(dāng)然皆為真品。
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任法融道長(zhǎng)是名人，他的書法必然會(huì)出現(xiàn)洛陽紙貴的現(xiàn)象
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任法融道長(zhǎng)的工作室，找他寫字的人很多，一波剛離開，一波又到來。一幅字他提起筆一揮而就，幾分鐘就能搞定。并且，他常常喜歡寫“道法自然”、“上善若水”、“天人合一”、“惠風(fēng)和暢”“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物”等跟傳統(tǒng)文化相關(guān)的成語。這些成語他似乎已經(jīng)寫得非常熟練，按照他的書寫速度，寫的比較輕松。任法融道長(zhǎng)是名人，他的書法必然會(huì)出現(xiàn)洛陽紙貴的現(xiàn)象。
任法融，以道長(zhǎng)身份寫寫毛筆字，陶冶一下心性，其實(shí)也沒有什么值得大驚小怪，應(yīng)以平常心看待這件事。他的書法跟市場(chǎng)接上軌后，總有一些人非要拿他的書法說事，非要指出他的書法的優(yōu)劣高下。如果要評(píng)論任法融道長(zhǎng)書法的藝術(shù)性，想必各人有各人的見解。中宅藝術(shù)認(rèn)為，以道為書的任法融道長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了達(dá)則兼濟(jì)天下的人生境界。
老子的道的本性是自然
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《老子》一書共81章，上篇稱為《道經(jīng)》下篇稱為《德經(jīng)》，總稱《道德經(jīng)》。無論在中國(guó)的哲學(xué)、政治、軍事、管理、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，此書都可稱得上經(jīng)典名作，它的主要內(nèi)容有三個(gè)方面：
一，宇宙?！独献印烽_宗明義說:“道，可道，非常道;名，可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物***?！崩献有哪恐械挠钪婢褪恰暗馈?，道無所不在，周行不止;道是萬物的根本;道是視之不見、聽之不聞、搏之不得的無形物。他的這一思想，沖破天帝造眾生的神論觀點(diǎn)，在中國(guó)哲學(xué)史和文化史都是一個(gè)首創(chuàng)。
二，人生。老子的人生觀有兩個(gè)基本點(diǎn):一是貴身自養(yǎng)，攝生修行;二是柔弱不爭(zhēng)，致虛守靜。前者在第十三章有精彩的論述:“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下?！奔热簧眢w能與天下并重，那么怎樣貴身愛身呢? 老子認(rèn)為，首先應(yīng)擯除五色、五音、五味這些物欲享樂，然后注意攝生，見樸抱素，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。后者是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的處理人際關(guān)系的原則，體現(xiàn)了一種以退為進(jìn)、以靜制動(dòng)的人生哲學(xué)
三，政治。老子的政治主張就是“無為”，這是他認(rèn)為的治理天下的原則。他們導(dǎo)順應(yīng)民心，符合天道，處無為之事，行不言之教，“治大國(guó)，若烹小鮮”，消除一己之心，使民眾安居樂業(yè)，實(shí)現(xiàn)無為而治，達(dá)到“小國(guó)寡民”的理想境界。