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任法融道長書法內(nèi)在的張力與飛流直下的堅韌峭健，極有風致地結(jié)為一體。他以道法自然，天人合一的境界統(tǒng)攝書法，以道家“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”的境界體認書法，以道家超凡脫俗散淡清逸的態(tài)度對待書法。***于世俗之外，靈性四溢，純樸可愛。任情于道法自然之中，隨意揮灑，筆底的風云動人心魄。任法融道長的書法從傳統(tǒng)中走出來，又以他深厚的道教老莊學養(yǎng)融入書法。他的書法臻于大美而不言，合于大道而自立，卓然成為一家。
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豁達處世，不至于為榮辱所羈絆
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現(xiàn)實生活中，一般人對于身外的榮辱得失十分看重，甚至許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道，許多人是以榮寵和功名利祿為人生理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫?？傊?，人活著就是為了壽、名位、貨等身外之物，對于功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上才好呢？如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置上，那就大錯特錯了。老子從貴身的角度出發(fā)，認為生命遠遠貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切貨利之事，皆無動于衷，然后可以受天下之重寄。因此，老子認為，沒有必要視榮寵為寶貝，也沒有必要視恥辱為洪水猛獸，兩者沒有必然的界限，并非勢同水火，關(guān)鍵在于如何看待。如果善于正確對待，恥辱就會變成榮寵的墊腳石；如果不善于對待，榮寵就會變成恥辱的前奏。正確對待榮辱，就能豁達處世，不至于為榮辱所羈絆。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
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水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。如果把善，解讀為人倫瑣碎的那個善良，為了附會善良之意，那么自然而然的，利也級被解釋為利他行為。善良的人，就像水一樣溫柔，他對誰都好一心一意的想著做好事好事助人為樂，從來不跟別人爭，別人不愿意干的臟活累活，他搶著干，別人不愿意吃的虧，他搶著吃，所以看上去，他簡直就是一個得道之人啊。
真是這樣的話，那得道也太簡單了。做圣人也太簡單了，治理天下也太簡單了。隨便找個唯唯諾諾老實巴交的人，都能去當圣人去治理天下了。
而且，利如果按照利他來解，水利萬物，也是不符合現(xiàn)實的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么還會有水災呢，為什么還會淹死人呢。大禹為什么還要治洪水呢，中國幾千年以來，為什么要前赴后繼的治理黃河泛濫呢。所以說，水并不具備本然的利他屬性?；蛘哒f，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性來表現(xiàn)出自己的行為，利他還是利己，這都是人按照自己的心理傾向給水強加上去的特質(zhì)。
此句中，利的真正含義，是指通利。不爭，則是不與外物撞擊之意。
高明的做法，就像水一樣，能夠通利萬物，而不與萬物撞擊。這個思想，也體現(xiàn)在莊子的思想里面，莊子所說的應物無窮，游刃有余，都是在闡述這個思想。因為水沒有常形，它是根據(jù)外物的情況，來改變自己的形狀，沿著空虛的地方，使自己通利過去。從而也避免與萬物發(fā)生碰撞。這就是水利萬物而不爭的意思。
處眾人之所惡，故幾于道。此句也很有內(nèi)涵。
道德經(jīng)在后面章節(jié)中說，大道甚夷，而人好徑。眾人崇尚智巧，爭強好勝，互相撞擊， 役累于物，追求盈滿，無有止盡。他們所厭惡的，則正是虛。