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靜，停止的、不運(yùn)動(dòng)的，與"動(dòng)"相對(duì)。風(fēng)平浪靜。

靜，沒(méi)有聲音。靜悄悄。靜默。

靜，安詳，閑雅。靜坐。恬靜。

靜，古同"凈"，清潔、干凈。

靜言思之。--《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》

宵靜女德，以伏蠱慝。--《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》

本朝不靜。--戰(zhàn)國(guó)·呂不韋《呂氏春秋·音律》

靜乃明幾。--戰(zhàn)國(guó)·呂不韋《呂氏春秋·審分》

莫不靜好。--《詩(shī)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》

清和肅穆，莫不靜暢。--東晉·支遁《八關(guān)齋會(huì)詩(shī)序》

又如:靜雅(安靜);靜鞭(帝王儀仗的一種，鞭形，振之作響，令人肅靜。也叫"鳴鞭");靜辦處(安靜的地方)

靜止,物體不運(yùn)動(dòng)(跟"動(dòng)"相反)〖still;motionless〗

怒則動(dòng)，動(dòng)則手足不靜。--《淮南子·本經(jīng)》

樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。--《韓詩(shī)外傳》

其靜也，日減其所有，而損其所成。--《太玄》

陳言而伏，靜而正之。--《禮記·儒行》

一個(gè)“靜”字，在《道德經(jīng)》里，在老子的眼里，含義更加深遠(yuǎn)！“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫！物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！边@是道家修道的原則和方法。想修道、學(xué)靜坐，應(yīng)該讀懂此文，徹底了解真正的方法?！独献印芳耙磺械兰业慕?jīng)論，合成《道藏》，有八千余卷之多，《老子》只是其中一卷，看是看不完的。大概地說(shuō)，八千多卷的《道藏》，根本離不開(kāi)老子的六個(gè)字：“致虛極，守靜篤?！薄疤摗辈畈欢嗟扔诜鸺业摹翱铡?，有些道家丹經(jīng)上干脆也用空，那是唐、宋以后丹書(shū)受了佛家影響的原故。以往的道家只有“清”與“虛”兩個(gè)字?！扒濉笔切稳菽莻€(gè)境界，而“虛”則是象征那個(gè)境界的空靈，二者其實(shí)是一回事。“致”是動(dòng)詞，是做到、達(dá)到；“致虛極”，要你做到空到極點(diǎn)，沒(méi)有任何染污。至于空到極點(diǎn)是個(gè)什么樣子呢？若還有個(gè)樣子就不叫空了?？諞](méi)得個(gè)相貌可尋?！笆仂o篤”講的是功夫、作用，專一堅(jiān)持地守住。貓，等著要抓老鼠，四只腳蹲在地上，頭端正，尾巴直豎起來(lái)，兩只銳利的眼珠直盯即將到手的獵物，聚精會(huì)神，動(dòng)也不動(dòng)，隨時(shí)伺機(jī)一躍，給予致命的一擊。不如此，道功無(wú)法成就。

任法融書(shū)法：靜。致虛極，守靜篤！

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“道”化生了萬(wàn)物卻不占有萬(wàn)物，使萬(wàn)物得以生存生長(zhǎng)卻不依賴萬(wàn)物，為萬(wàn)物的“長(zhǎng)輩”卻不主宰萬(wàn)物?！暗馈钡倪@種“不有”、“不恃”、“不宰”之“德”，便是“不爭(zhēng)”之“德”，而且是“道”***深遠(yuǎn)的“德”。因此，老子教人法“道”不爭(zhēng)。《道德經(jīng)》中有關(guān)“不爭(zhēng)”的論述，極為豐富。如《道德經(jīng)》第八章中指出：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?**善的人其品格如水。水的好品格是善于默默無(wú)言地滋潤(rùn)萬(wàn)物而且不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，自自然然地停留在眾人所厭惡的卑下地方并且無(wú)怨無(wú)悔，所以像水這樣的品格***接近于“道”。

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現(xiàn)實(shí)生活中，一般人對(duì)于身外的榮辱得失十分看重，甚至許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道，許多人是以榮寵和功名利祿為人生理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫?？傊?，人活著就是為了壽、名位、貨等身外之物，對(duì)于功名利祿，可說(shuō)是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上才好呢？如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置上，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。老子從貴身的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切貨利之事，皆無(wú)動(dòng)于衷，然后可以受天下之重寄。因此，老子認(rèn)為，沒(méi)有必要視榮寵為寶貝，也沒(méi)有必要視恥辱為洪水猛獸，兩者沒(méi)有必然的界限，并非勢(shì)同水火，關(guān)鍵在于如何看待。如果善于正確對(duì)待，恥辱就會(huì)變成榮寵的墊腳石；如果不善于對(duì)待，榮寵就會(huì)變成恥辱的前奏。正確對(duì)待榮辱，就能豁達(dá)處世，不至于為榮辱所羈絆。