任法融道長(zhǎng)的行書真味
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任法融道長(zhǎng)的精神境界和深邃的道家思想，正是借助書法這一包含著情味而又可以感知的抽象的點(diǎn)、線和面，為他的情感宣泄和寄托找到足以味象的***客體。任法融道長(zhǎng)的行書深諳老子所說“大象無形”的真味，在扎實(shí)的書寫實(shí)踐中，他的審美觀照和感情滲化，使得書法的審美品位不斷得以提升與擴(kuò)容，造型得以提煉和簡(jiǎn)約，用筆得以純粹和簡(jiǎn)樸。
靜以修身。一個(gè)靜字，領(lǐng)悟道家深邃的思想！歡迎收藏任法融書法！
任法融道長(zhǎng)的書法藝術(shù)
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任法融道長(zhǎng)的書法藝術(shù)，從《道德經(jīng)》寶塔之巔，展現(xiàn)我國(guó)古代偉大的自然主義哲學(xué)家老子的不朽著作《道德經(jīng)》的博大精深、詞意錘煉的哲理。《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智能結(jié)晶，也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)。它蘊(yùn)藏著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、***科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)諸多方面的基本素材，猶如浩瀚大海，內(nèi)容包羅萬象。它以罕見的深度、廣度和精度而著稱于世。不僅驅(qū)使著古代萬千的學(xué)問家為之作注，探其玄秘，釋其奧義，而且吸引了越來越多的西方科學(xué)家步入這一古老哲學(xué)領(lǐng)域，探索其中的重大科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智能的底蘊(yùn)。
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水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
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水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。如果把善，解讀為人倫瑣碎的那個(gè)善良，為了附會(huì)善良之意，那么自然而然的，利也級(jí)被解釋為利他行為。善良的人，就像水一樣溫柔，他對(duì)誰都好一心一意的想著做好事好事助人為樂，從來不跟別人爭(zhēng)，別人不愿意干的臟活累活，他搶著干，別人不愿意吃的虧，他搶著吃，所以看上去，他簡(jiǎn)直就是一個(gè)得道之人啊。
真是這樣的話，那得道也太簡(jiǎn)單了。做圣人也太簡(jiǎn)單了，治理天下也太簡(jiǎn)單了。隨便找個(gè)唯唯諾諾老實(shí)巴交的人，都能去當(dāng)圣人去治理天下了。
而且，利如果按照利他來解，水利萬物，也是不符合現(xiàn)實(shí)的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么還會(huì)有水災(zāi)呢，為什么還會(huì)淹死人呢。大禹為什么還要治洪水呢，中國(guó)幾千年以來，為什么要前赴后繼的治理黃河泛濫呢。所以說，水并不具備本然的利他屬性?；蛘哒f，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性來表現(xiàn)出自己的行為，利他還是利己，這都是人按照自己的心理傾向給水強(qiáng)加上去的特質(zhì)。
此句中，利的真正含義，是指通利。不爭(zhēng)，則是不與外物撞擊之意。
高明的做法，就像水一樣，能夠通利萬物，而不與萬物撞擊。這個(gè)思想，也體現(xiàn)在莊子的思想里面，莊子所說的應(yīng)物無窮，游刃有余，都是在闡述這個(gè)思想。因?yàn)樗疀]有常形，它是根據(jù)外物的情況，來改變自己的形狀，沿著空虛的地方，使自己通利過去。從而也避免與萬物發(fā)生碰撞。這就是水利萬物而不爭(zhēng)的意思。
處眾人之所惡，故幾于道。此句也很有內(nèi)涵。
道德經(jīng)在后面章節(jié)中說，大道甚夷，而人好徑。眾人崇尚智巧，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，互相撞擊， 役累于物，追求盈滿，無有止盡。他們所厭惡的，則正是虛。