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三法印的概說(shuō)世間上每個(gè)都強(qiáng)調(diào)自己所宣揚(yáng)的教義是真理。所謂「真理」，必須合乎本來(lái)如此、必然如此、普遍如此、永恒如此等四個(gè)條件。的「三法印」：諸行、諸法無(wú)我、涅槃寂靜，就是合乎這四個(gè)條件的真理。

三法印是識(shí)別真佛法與假佛法的標(biāo)準(zhǔn)：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說(shuō)，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說(shuō)，也可視同佛說(shuō)。因?yàn)槿ㄓ∈恰赣　棺C佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，如同世間的公文l，憑借印監(jiān)可以確認(rèn)公文的真假，因此稱為「三法印」。

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輪回理論的發(fā)展部派在十二因緣理論的基礎(chǔ)上提出了“三世兩重因果”的說(shuō)法，是早期比較細(xì)致的輪回理論。但中的無(wú)我觀念和輪回理論之間是不協(xié)調(diào)的，于是一些部派就提出變相的“我”，認(rèn)為它與五蘊(yùn)非一非異。

大乘則在輪回的六道之外，又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等，進(jìn)一步豐富了的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀派強(qiáng)調(diào)事物的無(wú)自體，打坐禪修墊，所以認(rèn)為輪回終并不具有實(shí)在性。

大乘瑜伽派則把“阿賴耶識(shí)”用來(lái)起“我”的作用，但在表面上卻否定。輪回之說(shuō)傳人中國(guó)后，古代許多中國(guó)人對(duì)輪回轉(zhuǎn)世等觀念是接受的，但對(duì)于印度中無(wú)我觀念卻難以理解，打坐禪修墊廠家，總體來(lái)看，輪回之說(shuō)在中國(guó)民間還是有著廣泛的信眾基礎(chǔ)。

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什么是因果？所謂因果，打坐禪修坐墊，因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是輪回解脫理論的基礎(chǔ)，隨著的發(fā)展而對(duì)因果理論產(chǎn)生了不同的看法。

因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。認(rèn)為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒(méi)有的因，也沒(méi)有的果。所講的因，有時(shí)與緣并用，且有一些區(qū)分。

狹義的因是指產(chǎn)生結(jié)果的直接原因或內(nèi)在原因，而緣則主要指產(chǎn)生結(jié)果的助因或外在的間接條件。

廣義的因也包括緣。因果是對(duì)存在和行為的互相關(guān)系尤其是前后關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，的因果理論是其輪回解脫理論的基礎(chǔ)，也是其人生現(xiàn)象理論的基礎(chǔ)，中的十二因緣和六因、四緣、五果等說(shuō)法都屬于因果理論范圍