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**“”與“無我”觀點的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為基礎(chǔ)的?！啊迸c“無我”指出一切事物都不會永恒存在，都會經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到滅亡的過程。諸行、諸法無我“”一詞出自《雜阿含經(jīng)》。意思是說，一切事物都不會一成不變，四腳拜墊，都會經(jīng)歷從生到滅的過程。具體點說，就是每一個事物都會經(jīng)歷成、住、壞、空四個階段。

“成”，是指事物的生成；“住”，是指事物會在一定時間里處于一種相對來說比較穩(wěn)定的、無大變化的狀態(tài)；“壞”，是指在住期之后，會發(fā)生很大的變異，并且時時處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)之中；“空”，是指事物已經(jīng)毀滅，形體不存。

聯(lián)系到人生現(xiàn)象上就是生、老、病、死。“無我”是指一切事物不僅形體不會永存，而且精神也會隨之消滅，四腳拜墊，即不存在一個常恒的精神主體。

**“”與“無我”觀點的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為思想基礎(chǔ)的。世界只不過是五種元素按照一定的規(guī)律，在一定的條件下聚合而成，皮革四腳拜墊，那么各種事物當(dāng)然也就會隨著條件的變化而發(fā)生變化了。既然如此，一切事物自然不會永恒長存，不僅形體是這樣，精神也是這樣。

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緣起論的內(nèi)容：因、緣、果緣起論包括因和緣兩個部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。

一切法的生滅既由因緣，那么一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據(jù)。凡果必有因，怎樣的因便產(chǎn)生怎樣的果，因果必相應(yīng)。

世間一切有為法皆無**性、恒常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」。「緣起」法所闡述的，就是因、緣、果的關(guān)系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有的**性。

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五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中，除了第蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，四腳拜墊批發(fā)，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。五蘊(yùn)概說早期**以說明人生現(xiàn)象為**，而要說明人生，就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問題。**對這個問題所給出的就是五蘊(yùn)理論。也就是說，五蘊(yùn)實際上是**關(guān)于**和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。

五蘊(yùn)的“蘊(yùn)”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。**認(rèn)為世間一切事物都是由五蘊(yùn)和合而成，一人的生命個體也是由五蘊(yùn)和合而成的。

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