拴馬樁

　　拴馬樁石雕是我國北方獨有的民間石刻藝術品，在山東孔孟故里，其數(shù)量和品種可稱得上在***“***”。它原本是過去鄉(xiāng)紳大戶等殷實富裕之家拴系騾馬的雕刻實用條石，以堅固耐磨的整塊青石雕鑿而成，一般通高2—3米，寬厚相當，約22—30厘米不等，常栽立在農家民居建筑大門的兩側，不僅成為居民宅院建筑的有機構成，而且和門前的石獅一樣，既有裝點建筑炫耀富有的作用，同時還被賦予了避邪鎮(zhèn)宅的意義，人們稱它為“莊戶人家的華表”。

　　“拴馬樁”是廣泛流傳于鄉(xiāng)村的民間石雕品，也稱“拴馬石”。在農家宅院，門前用以拴馬、牛等牲畜的石雕樁。雕刻精美的拴馬樁稱“樣樁”、“看樁”。拴馬樁所用石材多是灰青石、黑青石，少數(shù)用細砂石。一般大型的通高約300厘米，中型的約260厘米，小型約230厘米。石樁分四部分：樁頭是石雕的主要部位：樁頸(臺座)承托樁頭，一般為上圓下方，其上浮雕蓮瓣、鹿、馬、鳥、 兔、 云、水 、博古等圖案；樁身，少數(shù)刻串枝紋、卷水、云水紋；樁根則埋入地下。樁頭圓雕,有表現(xiàn)人物，***和多人物組合形象，也有表現(xiàn)神話故事人物如壽星、劉海、仙翁等。動物形象則有獅、猴、鷹、象、牛、馬等。較精彩的是人騎獅，多在石獅子前肢或人臂腕間鏤鑿穿系韁繩的孔眼，石獅子突出其扭轉身軀的動態(tài)，騎者則表現(xiàn)為俯身前沖，或駝背卷伏的動態(tài)，頗為生動。人物五官及衣飾刻劃細致，所持物件如煙斗、如意、琵琶、月琴都很逼真。拴馬樁石雕在整體上能綜合運用圓雕、浮雕、線刻手法，具有濃厚的地方特色。

　　莊戶人家的“華表”藝術——拴馬樁

多年來，“拴馬樁”的提法，似以被學術界公認。但作為考察者之一，我心里一直不踏實。因為從造型風格看，它們不是同一時期的產品，并非每個村每一戶都有這樣的樁，也并非每個樁體構造和高度都便于拴馬。若專為拴馬，門前非馬廄。院側另蓋的“跨院”才是馬的專用建筑。在四合院的街墻上，以鐵環(huán)鑲入墻體、高度一米有余，即為拴馬專設。門前拴馬，只是臨時便宜之用。對精打細算生活簡樸的農戶來說，如此雕飾石樁而只為臨時拴馬，似奢華的不近情理。

石樁的第二義是鎮(zhèn)宅。在科學不昌明，生產力低下，文化思想愚昧的封建社會，人力無法支配的天災人禍是中國***文化滋生的土壤。作為人的生命本體意識，***避禍、求吉祈富的社會心理***出種種***崇拜和禁忌，以地理環(huán)境為依據(jù)，，附比陰陽、五行、八卦生克的“堪輿學”（世俗“風水”）應運而生，其實就是古代環(huán)境心理學。在建房前用以測定吉兇，設定方位的風水理論“大游年法”自明清以來在民間***為流行。如果參看這個理論，結合渭北農舍和石樁的方位建構，其鎮(zhèn)宅用意昭然若揭。門是確保生氣的樞紐，“和氣則致祥，乘氣則致戾”，例如南向之門，為離位，屬小吉。順時針右側西南方為坤位，對應陰，五行屬水，為“六煞次兇”，兇***克。按方位符鎮(zhèn)法，立“泰山石敢當”于兇位，即可避兇邪。“***望族，凡門前、巷口、村頭、皆立石止煞”。用“靈石”鎮(zhèn)宅，是民間***常的巫術。始見于漢史游《急就篇》，唐顏師古解釋指上古諸多石氏之人“后世皆望族”。“敢當”意為“所當***”。在古人心中，石具有超自然的神力，“壽非金比”。東方泰山為五岳之首，“泰山壓頂，百鬼寧息”。

　　依此說察看齊魯農村，凡街門南向看，石樁必立于右側。澄城縣大戶南向宅弟右側立四個一排，儼然衛(wèi)兵森列。凡街門北向者，為坎位。西北乾位為“六煞次兇”，東北艮位為“五鬼大兇”，其街門左右必對稱立二個石樁，應“左青龍，右***”。好似佛寺山門的***金剛，俗稱哼哈二將，守衛(wèi)宅主平安（澄城縣南酥酷村連若祖家門前左右立一對“八蠻進寶”石樁，即是實例）。凡街門東向者為震位，其東北方為“六煞次兇”，門前左側必立石樁。門向西，因左，右皆吉位，故不立石。當?shù)乩相l(xiāng)雖說不清立樁原委，但呼之為“鎮(zhèn)物”，正是這種篤信風水心理的反映。由此再看樁頂?shù)耧椇我远鄮?，就不難明白這是借能食虎豹的“百獸***”的神威，在冥冥中鎮(zhèn)懾***的祈愿。

　先祖的文化***化為戀祖情結，潛藏在后代的記憶深處。按榮格的心理分析學說，這種“集體無意識”是以“原始意象”形式呈現(xiàn)的，原始意象都是形象性的。它至今還潛藏在每個人的無意識的深層，這種集體無意識是人類祖先的往事記憶痕跡的倉庫。這種記憶痕跡積累成為人的心理結構和大腦***類型，它們象***的形態(tài)結構一樣，世世代代遺留下來。儒雅禮讓的民風中蘊涵著勇敢、質直、粗獷、渾樸的氣質?？棠尽㈣T金雕石制作偶像的胡俗遺風，被民間雕工以胡人形象反復重視于石樁，正是這種“集體無意識”的藝術行為，是草原與麥粟兩種文化生命力同化的必然。世代生息在關中的人，誰也說不清自己祖先的族屬，誰也不敢說自己是純種漢人。血緣和地緣關系構筑的歷史命運，在胡人造像的石樁上，傳遞出蒼涼、神秘、野性的生命信息，同時洋溢著農耕生活的祥和與溫馨。

　　如果說胡人善馭，造樁拴馬也是“集體無意識”行為的話，石樁的形制和用途又不止于此。
　　據(jù)史料考證，元代***流行，廢唐宋官宅門側列戟的舊制，用石雕獅子綴于官府衙門，取代了春節(jié)懸桃符或在門板上畫門神的習俗。獅子是***的瑞獸，南北朝時衍為獅子舞，在民間光為流行。元代的宮廷舞、***舞、民間舞都有獅子舞，引舞的“獅子郎”多是胡人，獅舞兼雄健嫵媚，又蘊涵著象征的精神。宅主請民間雕工將胡人馭獅形象***性地置于石樁樁頂，立于“通氣”的大門口，似有鎮(zhèn)宅兼媚神的雙重精神含義。

　　“望樁”在造型藝術上頗具匠心，風格獨特，十分耐看，其中自有藝術語言的講究之處。中國傳統(tǒng)雕塑造型服從于繪畫法則。作為三維空間造型的圓雕，其創(chuàng)作卻是從二維空間的線描“粉本”開始的。民間雕工選料下坯、依圖施鑿，在平面的基本形上展開空間想象力。這種造型方法以線元素為造型觀念，而因決定了中國傳統(tǒng)雕刻的線性特征，形成了圓雕正面刻畫充分，背側面相對平扁的視覺效果。樁體正面雕花、主題人物呈正面律的程式化造型，順應了中國人習慣從正面觀賞的心理定勢。

　　從 “建筑心理場”理論來看，一個樁即一個“點”場，位于大門旁的樁頂人物如迎賓狀，以向心式布局在周圍空間上形成一個心理引力場，***將人的視線吸引到大門前，恰如戲曲開場的鑼鼓點，先聲奪人。

　　總觀樁體取方、樁頂收圓。“圓者規(guī)體，其勢也自轉；方者矩形，其勢也自安”（劉勰《文心雕龍·定勢》，）寓“天圓地方”的象征義，整體造型挺秀明快。細品之，樁身正面浮雕以流傳舒曼的蓮花卷草紋，作垂直盤升之勢，結束處以橫向長方形浮雕天馬，錦雞類祥瑞圖案或錦袱，形成縱長橫短的比差；樁頸以遍圓仰蓮、鼓墩過渡，如樂曲行進中的休止符；樁頂以圓雕、線雕手法雕胡人馭獅或乘馬諸態(tài)，使主體輪廓突出于虛空之間，格外醒目傳神。其空間分割比例節(jié)奏感很講究，張馳有度，繁簡得宜，直曲對比，剛柔相濟，充滿音樂的節(jié)奏美感。

　　民間雕工運用適形法則，隨方取勢，因材施藝，巧妙的利用四方體對角線比邊長的優(yōu)勢，將主體雕像正面安排在對角線位置，這樣擴大了雕造的空間，又沒有超越樁體的四方形。在縱向視覺上收到橫向開張之勢，使雕像顯得飽滿大氣，而且與角棱呈對稱錯位。產生扭動的動態(tài)美。

　　以人與獅為例，其頭部皆大體位于方形一個角棱的垂直延長線上，主題形象動態(tài)又從中心軸線上***前傾，呈豎直角三角形，從而強化了動勢，造成正面形象咄咄逼人的效果。在人與獅的動態(tài)結構上，人皆正面，獅頭則在左顧右盼，靜中含動，寓變化于平正之中。盡管獅頭大于人頭，由于人頭獨處于雕像***高點而取得奪目位置，獅頭因與人身連接而相對削弱。在人的比例上，頭為身長的1/3以下，只覺有趣，不顯怪誕，民間造型強調大頭而削弱腰肢比例，源于傳統(tǒng)觀念。“頭者精明之主也”（《黃帝素問》）。“頭者神所局，上圓像天（《春秋元命苞》）”。頭部是傳神的***所在，夸張頭部，意在營造一個視覺興奮點，是對形象精神特征的主觀強化。中國古代藝術形成體系，注重形而上的寫意精神，不屑于斤斤摹仿自然，以人為本，追求“天人合一”的至境。由傳統(tǒng)寫意精神創(chuàng)造出的雅拙美，在東漢“說書俑”造型上，就已經(jīng)展現(xiàn)出令人叫絕的風采。

　　石樁造型的“大同小異”，也是其藝術魅力的重要因素。樁體構成的的“大同”，是歷史遺制的認同和社會的從眾觀念；樁頂?shù)耧椀?ldquo;小異”，則是宅主和雕工充分施展自由創(chuàng)造的空間。石樁***精彩和耐品位處，也就在人獅造型一家一個樣，***雷同。民間藝術雖然有造型程式化，符號化特點，但***意味著千篇一律的***。石樁造像姿態(tài)各異，精神殊趣，在個性化的形象上充盈著特定時代的世俗生活氣息，僅從服飾特征即可證明其源于生活的個性化的活力。這一點難道對造型中陳陳相因的惰性，沒有些許沖擊力嗎？

　　在造型上尤為稱道之處是人與獅結構連接處所形成的模糊空間。這有別于西漢的***俑和唐三彩騎馬俑。這兩中俑造型結構人與馬個個分明。石樁在這個空間上似乎不用功夫，其實***見心眼。這種在圓雕處理上的模糊性，恰如國畫中***講究的空白，“虛實相生，無畫處皆成妙境”（笪重光《畫荃》）。實處之妙，由虛處生。這種模糊性，使物象之間沒有非此即彼的臨界值。在團塊相互扭結之處，形體過渡不即不離，不粘不脫，似是而非的朦朧意象給觀者留下了想象的自由空間，雕像只所以顯的渾然古樸，正是“大象無開”的匠心所在。這種模糊空間在西漢霍去病墓石雕“野人搏熊”的造型上，曾發(fā)揮的淋漓盡致。渭北“望樁”上又見傳統(tǒng)久遠的模糊空間處理，進一步證明了北方民間藝人頑強的傳承關系和因時、因人制宜的創(chuàng)造才能。

　　“望樁”凝聚著一段民族融合史，仿佛曲折的訴說已經(jīng)消逝了沉重與悲愴。在美的形式里，蘊含著民間的智慧，創(chuàng)造的偉力，發(fā)散著傳統(tǒng)宗法，***、***、習俗的幽光。世俗的***祈盼在***庇佑下永生，于是沒有生命的石頭被美化成生命顯達安樂的象征。在堅挺的石樁上，隱藏著生命的脆弱；在華美的雕飾中，透露出人性的虛榮。

“園無石不秀，室無石***。涵天地之精華，縮山川之美妙。亙古日月放異彩，廳石為友品自潔。頑石不語亦有情，怡神冶性是***。攻措生光，精描璀璨，雕琢成器，巧制玲瓏。石為濃縮的天體，石為可收藏的大自然。表里俱佳絲絲入扣，形神兼?zhèn)滂蜩蛉缟?rdquo;
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