論風(fēng)水學(xué)的起源

中華風(fēng)水學(xué)，追根尋源，要追溯到秦漢時(shí)期的黃石公和郭璞，二者被視為開山鼻祖。到了唐代，楊（筠松），曾（文辿），寮（金精），賴（文俊）四大家，為風(fēng)水界公認(rèn)的形勢(shì)派風(fēng)水祖師，宋代以后，隨著印刷業(yè)的發(fā)展，楊筠松的徒裔將中國(guó)***風(fēng)水術(shù)的部分經(jīng)文付梓成書，但是由于中國(guó)***風(fēng)水術(shù)的經(jīng)文是以隱語(yǔ)的形式寫成的，須由師父點(diǎn)竅才能正確理解經(jīng)文的真正含義，所以，沒有師承的人要想完全理解中國(guó)***風(fēng)水術(shù)的經(jīng)文是很難得。后來有一天他跟我說運(yùn)氣不好，有5年了，他家祖墳?zāi)翘幫谶^石油管道和管道，也剛剛好5年多，他家祖墳在黑龍江大慶附近，兩處管道從俄羅斯進(jìn)入中國(guó)，乘八字形喇叭口朝南進(jìn)入中國(guó)。

唐、宋時(shí)期，太平盛世時(shí)間相應(yīng)較長(zhǎng)，平安思富貴，社會(huì)上對(duì)堪輿師的需求急劇增長(zhǎng)，但是由于中國(guó)***風(fēng)水術(shù)的傳承是在封建封閉式師傳徒受的教育體制束縛下，無法培養(yǎng)出大批堪輿人才，堪輿人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)需求，對(duì)于堪輿人才的增長(zhǎng)產(chǎn)生了巨大的刺激作用。于是大批落榜的秀才，，道士，和周易其他應(yīng)用分支的高手紛紛投入堪輿理論和應(yīng)用技術(shù)研究，一方面，這些人有深厚的易經(jīng)知識(shí)，另一方面，這類人有較高的智商和文化素質(zhì)，但由于他們沒有師承，沒有辦法真正理解中國(guó)***風(fēng)水術(shù)的經(jīng)文真正含義，只能用自己的思維方式去理解。

當(dāng)時(shí)，楊筠松的名聲已家喻戶曉，許多人就把自己所寫的東西打上楊筠松的招牌，大量印刷出售，造成了楊筠松堪輿書籍真假難辨的局面，這就是現(xiàn)在連楊筠松的《青囊奧語(yǔ)》，《天玉經(jīng)》都有兩種不同版本的真正原因。

在這種背景下，中華風(fēng)水學(xué)衍生了很多流派，現(xiàn)在流傳較廣的有：三合派，八宅派，沈氏玄空，金鎖玉關(guān)也叫過路陰陽(yáng)，三元派陰陽(yáng)法等上百個(gè)派系，相關(guān)書籍更是汗牛充棟，鮮有真?zhèn)?，到了明末清初，杜陵蔣大鴻為正本清源著有《地理辨正》一書苦口婆心，對(duì)各派風(fēng)水進(jìn)行辯證辯偽。我說，財(cái)運(yùn)可以，但是老板身體不好，只要一進(jìn)財(cái)，老板身體就不好。

房子的醫(yī)生—風(fēng)水

給房子的醫(yī)生—

就像醫(yī)生給人是一樣的。醫(yī)生看X片，看房子，看出人和房子的問題是的職責(zé)，告訴你以后的發(fā)展也是的責(zé)任，你是接受還是放棄，那是你們的權(quán)利。

就如一個(gè)腿折了的人，當(dāng)接受時(shí)，就會(huì)在你的腿上打眼上鋼板打石膏，雖然但開銷卻很大，如果你不愿意，我們只能多給你開點(diǎn)止疼藥，如果你還是不愿意買止疼藥，只能告訴你讓你的家人多挖些草藥，再給你砍兩根木棍或許你用的上。你的腿好與壞跟我沒有太大關(guān)系，我所做的事只是讓你更好，那是我的職責(zé)，別誤解我。當(dāng)時(shí)，楊筠松的名聲已家喻戶曉，許多人就把自己所寫的東西打上楊筠松的招牌，大量印刷出售，造成了楊筠松堪輿書籍真假難辨的局面，這就是現(xiàn)在連楊筠松的《青囊奧語(yǔ)》，《天玉經(jīng)》都有兩種不同版本的真正原因。九子龍是為你，不是我們?yōu)閽昴愣嗌馘X。

論祖山

尋龍點(diǎn)穴具體的方法有這么幾條是必須要參考的：

一，先要找到祖山，或者叫尊星。二要看龍神變化，也就是山脈的走向，是否有起有伏，有變化。三要看成形住結(jié)，就是山脈起伏之間形成的大小盆地，平原。四看河水交匯處。所以以個(gè)人的能量是抗拒不了自然環(huán)境的磁場(chǎng)感應(yīng)，我們每一個(gè)人應(yīng)遵循自然環(huán)境才是真正的智者。五看山脈走向的終點(diǎn)。六場(chǎng)內(nèi)的小地形。七場(chǎng)周圍的山水環(huán)抱形勢(shì)。八前穴后山水是否朝對(duì)有情。九看生死順逆，也就是山和水吉兇的選擇。這些條件都是尋龍點(diǎn)穴需要參考的，而想找到真正的大地，需要從祖山開始尋找。

《錦囊經(jīng)》中說：想要辨識(shí)兒子，先要看其母親；想要辯其孫子，先要看其祖父?！堆┬馁x》中說：凡是身為祖宗的龍脈聳立挺拔的，子孫必貴，就一定有好穴。

所以要尋到好的龍穴，首先要看祖山，太祖山要高聳入云，是一方尊，所以稱為尊星，在太祖山上，如果還有高大廣闊的山體綿延不絕，跨州連郡，那就稱為權(quán)山，也叫都權(quán)山。

祖山在行走剝換的過程中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的山形，地貌。古人對(duì)其進(jìn)行歸納分類并為其各自取了很好聽的名字，如：龍樓，寶殿，倉(cāng)，庫(kù)，誥軸，展誥等等，還有把附近幾座山體的組合進(jìn)行歸類，例如，五行聚講，無形歸垣等等，這些都屬于祖山的范疇。然而，對(duì)于風(fēng)水之學(xué)稍加研讀，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一門學(xué)問在中國(guó)有數(shù)千年的歷史傳承，就是從直接的相關(guān)書籍的出現(xiàn)開始計(jì)算，也有近兩千多年的歷史。我們?cè)诤筮叺恼鹿?jié)進(jìn)行詳細(xì)解說。