今天的韓***，其根在中國的中***。韓***和中***沒有本質(zhì)上的區(qū)別，可以說是一脈相承，從******觀、******理論、臨床診療方式等方面來看基本上都是一致的。
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韓國古代名***許浚在《東***寶鑒》中提出“身土不二”，意思是“身”和“土”不能分離，每個(gè)人與生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)水土***法斷絕聯(lián)系。這一理念與中國古代“天人合一”的思想一脈相承。從曆史流***的狀況來看，韓***與中***也存在一種類似“身土不二”的淵源***系
一千多年前的魏晉南北朝時(shí)期，中******傳入朝鮮半島。到了唐代，中************的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》、《傷寒論》等就成為了朝鮮******生的教材，他們效仿唐朝的***管理制度，設(shè)立了*********科。北宋時(shí)期，***反映當(dāng)時(shí)*********展水平的《太平聖惠方》成為了高麗國******臨床中重要的指導(dǎo)性讀本，接著，高麗國又刊印了《傷寒論》、《肘後方》等一大批中******著作，使中*********在該國得到了廣泛傳播，高麗國還仿***宋朝設(shè)立了“惠民局”、“典***局”等*********構(gòu)。 北京中******大***國際交流與合作******長、博士生導(dǎo)師傅延齡也表示，直到明清時(shí)期，韓國始終與中***保持著交流。“比較多的是中***傳入韓***，也有不少韓***元素融入中***。”韓***一直以來都***中***稱之為“東***”，一直到了上個(gè)世紀(jì)80年代，出于民族自尊的原因，才***名字改成“韓***”。目前朝鮮民主主義人民共和國仍然使用“東***”一名。 相比之下，日本的情況有類似又不太一樣。在日本，中***習(xí)慣被稱為“漢***”、“漢方******”或“東洋******”。但日本在明治維新後實(shí)施“脫***入歐”的政策，否定一切傳統(tǒng)的文化與技藝，也自然停止了對(duì)中***的***習(xí)。因此，日本的“漢***”在明治維新後陷入了低谷。這種影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。傅延齡認(rèn)為，“因此現(xiàn)在中***在日本的***地位不如在韓國的情況。” 也許從中國的角度看更能了解韓***與中***的***系。對(duì)于中國來說，韓***被稱為“朝鮮***”，屬于民族******的一部分。從事民族******研究的中國民族*********會(huì)會(huì)長諸國本介紹，中國的傳統(tǒng)******分成作為主要代表的中******、各民族傳統(tǒng)******和民間******三大類。其中第二類包括了二三十個(gè)民族的傳統(tǒng)******，有十多個(gè)比較活躍，朝鮮***和藏***、維吾爾***等並列其中。 “19世紀(jì)一部分韓國人***入吉林延邊一帶居住。他們的移居引入了一些新的***文化。他們所掌握的傳統(tǒng)******原先叫‘高麗******’，後來改稱為‘朝鮮******’。”諸國本表示，“民族******是傳統(tǒng)******的一部分，和中******的地位是並列的，它不等于地方化民族化。” 儒家思想引出“四象******” 慶熙大******科大***是韓國******的傳統(tǒng)******院校，該校國際***系教育研究院院長高炳熙認(rèn)為，中***和韓***之間***大的區(qū)別在于哲***理念上的不同：“中***主要立足道家思想，側(cè)重人類生活的平衡。而韓***則主要立足儒家思想，試圖盡量去適應(yīng)環(huán)境，探求如何更好地生活。”他認(rèn)為，從這點(diǎn)上來看，韓***比中***更為實(shí)際。 不過，中國***者並不認(rèn)同他的這種看法。諸國本認(rèn)為，盡管中***的《內(nèi)經(jīng)》具有淡泊名利等虛***的思想，較接近道家理論，但中***隨後的***展中，還是受到很多儒家和佛家思想的影響。如漢代孫思邈的《千金要方》受到這一時(shí)代重儒思想的***大影響，而包括白內(nèi)障的針撥術(shù)等在內(nèi)的一部分中******技術(shù)，則來源于印度，受到***影響。 高炳熙認(rèn)為，哲***理念的不同導(dǎo)致中***和韓***之間理論框架上的不同。他認(rèn)為，儒家思想導(dǎo)致了“四象******”的産生。“四象******”是韓國特有的理論體系，它注重人體在行為、生理特征和適應(yīng)性方面的個(gè)性。不同于中***陰***五行***說，該***說根據(jù)人體的***、體形和生理心理特征，歸入太***、太陰、少***和少陰四個(gè)象。因?yàn)槠?**其注重個(gè)體的特性，高炳熙形象地***這一理論稱為“裁縫******”，也就是說，***生和裁縫一樣，會(huì)給***“量身”診斷，******方。“這就是‘消費(fèi)者是上帝’。” 不過，說四象******就是韓***的理論基礎(chǔ)並不確切。傅延齡表示，“四象理論”和中***“陰***五行”的理論和“四象”理論並沒有根本的不同，何況“四象******絕不代表韓******，它只是比較出名的***術(shù)”。 同時(shí)，四象本身就是中國古代自然哲***中的一個(gè)概念，它來源于《周易》。《周易·系辭上》說：“易有太***，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。諸國本認(rèn)為，中***的《內(nèi)經(jīng)》、《靈樞經(jīng)》中也都提到了“四象”的概念，“它把***和人體體質(zhì)相結(jié)合起來，按此診斷，而***的方子還是中***的方子。”因此，他也認(rèn)為“四象******”只能算是韓國******的特色理論。 “看差別***鍵看在******觀念和***術(shù)理論體系上有沒有差別。”毛嘉陵表示，韓***與中***的差別甚至不如藏***或者維***與中***的區(qū)別大———這兩種民族******與中***有截然不同的一套理論。相對(duì)而言，韓***與中***相比，整體框架沒有特別大的獨(dú)創(chuàng)性。 ■新知補(bǔ)丁 韓國“***聖”與《東***寶鑒》 《東***寶鑒》由朝鮮太***許浚編撰而成。當(dāng)時(shí)的朝鮮國王光海君說：“東垣為北***，丹溪為南***，宗厚為西***，許浚為朝鮮之***，謂之東***。”朝鮮“東***”因此得名，許浚也因而在韓國享有“***聖”之名。韓國大使館食***官韓容燮介紹說，許浚還是***個(gè)進(jìn)行人體解剖的韓國人。 韓容燮對(duì)《東***寶鑒》一書評(píng)價(jià)很高，他認(rèn)為許浚***此前傳到韓國的中國古代***書分門別類，重新整理，並有很多獨(dú)創(chuàng)性的見解，成為了一部******百科全書，“這是韓***的基礎(chǔ)所在”。 毛嘉陵介紹說，在《東***寶鑒》誕生之前，韓國***士就通過對(duì)中***書進(jìn)行分類整理，編成*********巨著《***方類聚》，保存了中國曆***已經(jīng)失傳的***書30余種，堪稱中國明以前***方著作的集大成者，這也是韓國為中******所做出的一大貢獻(xiàn)。 《東***壽世保元》 該***說是東******的重要理論體系。同時(shí)也為東方傳統(tǒng)******增添了體質(zhì)******的新內(nèi)容。 本***題感謝： 沈志祥（國家中******國際合作司司長） 柳長華（中***科***院***史文獻(xiàn)研究所所長） 賈謙（中國科***技術(shù)信息研究所中******戰(zhàn)略研究課題組組長） 諸國本（中國民族*********會(huì)會(huì)長） 毛嘉陵（《中國中******報(bào)》社總編助理） 傅延齡（北京中******大***國際交流與合作******長，博導(dǎo)） 金?；ǎū本┲?*****大***教師） 韓容燮（韓國大使館食***官） 高炳熙（韓國慶熙大***國際***系教育研究院院長） |
“中***與韓***是源與流的***系。”《中國中******報(bào)》總編助理毛嘉陵說。他認(rèn)為，今天的韓***，其根在中國的中***。韓***和中***沒有本質(zhì)上的區(qū)別，可以說是一脈相承，從******觀、******理論、臨床診療方式等方面來看基本上都是一致的。