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任法融道年事已高，隱居山林，一心清修，不希望常被打擾，所寫(xiě)書(shū)法作品數(shù)量有限，而且他情系桑梓，惠澤眾生，將書(shū)法所得的收入一并捐獻(xiàn)給慈善公益事業(yè)，所以價(jià)格比較接地氣，目前正值收藏的好時(shí)機(jī)，任法融道長(zhǎng)所取得的成績(jī)?cè)诋?dāng)今道界及書(shū)法界屈指可數(shù)，其作品的書(shū)法在未來(lái)一定時(shí)間內(nèi)還會(huì)有較大的上升空間。
中宅藝術(shù)地處十三朝古都的西安市長(zhǎng)安區(qū)西部大道文苑北路中段盛世長(zhǎng)安小區(qū)，位于西安大學(xué)城核心，文脈鼎盛，人脈綿長(zhǎng)，主營(yíng)任法融、劉文西等名家字畫(huà)，以“名家字畫(huà)、求真務(wù)實(shí)、誠(chéng)信服務(wù)”為經(jīng)營(yíng)理念，長(zhǎng)期致力于向書(shū)畫(huà)藝術(shù)家、收藏家及書(shū)畫(huà)愛(ài)好者提供一個(gè)交流鑒賞、收藏***、咨詢鑒定、網(wǎng)絡(luò)銷售于一體的綜合藝術(shù)品交流平臺(tái)。
任法融書(shū)法：尊道貴德，深刻體悟道德是什么
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《道德經(jīng)》五千言，告訴人類的“道”，就是生活準(zhǔn)則，包括治國(guó)之道、修身之道、管理之道、***之道、處世之道，等等?！暗馈?，書(shū)法，可以作為人類所遵循的生活準(zhǔn)則，使人走向成功，獲得幸福。老子《道德經(jīng)》中與“道”并提的是“德”。尊“道”，貴“德”。如何“貴德”？一言以蔽之，曰“惟道是從”。
《道德經(jīng)》第三十八章：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，書(shū)法字體，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
老子說(shuō)：真正有道德的人，不是拿道德來(lái)指責(zé)別人不道德，指責(zé)別人不高尚，指責(zé)別人不清凈，這是道德比較差的人才這樣做，也就是書(shū)上寫(xiě)的“下德”。真正的道德，他不執(zhí)著做正派，做清凈，而是什么對(duì)別人實(shí)實(shí)在在有益，書(shū)法，他就怎樣做。所以書(shū)上說(shuō)：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
執(zhí)著于道德的人，其實(shí)不懂得道德。只認(rèn)為道德是做正派，不懂得道德是為了讓他人有益，反而老是去做道德法官，沒(méi)時(shí)間看自己，光審判別人長(zhǎng)短是非。別人在前面做事，自己在人屁股后做股評(píng)，好像把別人不清凈、不道德的地方都看清楚了，自己就是非常道德。
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"厚德載物"有利于督促人們追求高尚的精神生活，促進(jìn)個(gè)人幸福。儒家強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的根本不同在于:人追求精神生活。主張向內(nèi)尋求生命的根據(jù)和快樂(lè)的源泉。只有精神的充實(shí)和道德的追求，才能體驗(yàn)由內(nèi)而外的快樂(lè)與幸福。儒家推崇的"孔顏樂(lè)處"就使人在道德實(shí)踐中體會(huì)真正的充實(shí)和富足。儒家許多富有生命力的傳統(tǒng)道德如正義、誠(chéng)實(shí)、信任、寬厚等等，已構(gòu)***們恒久的道德情懷，使人有尊嚴(yán)地生活，使中國(guó)以"禮儀之邦"享譽(yù)世界。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，當(dāng)傳統(tǒng)道德被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊時(shí)，功利、庸常、浮躁成為一些人的生活寫(xiě)照，物質(zhì)生活提高之后，人的幸福感并不一定增加，人們領(lǐng)悟到生活不只是為滿足物質(zhì)享樂(lè)而忙碌，還應(yīng)有一種精神追求的樂(lè)趣。道德能夠讓人有尊嚴(yán)地生活，感受到人際和諧和受人尊重的欣慰。
"厚德載物"思想能夠培養(yǎng)人們的仁愛(ài)之心，使人克制人欲、減輕自私心，愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)人類、愛(ài)萬(wàn)物。有此修養(yǎng)的人，才會(huì)在家庭、工作和社會(huì)生活中助人為樂(lè)、勇?lián)?zé)任。
"厚德載物"作為一種博大的精神素養(yǎng)，它概述了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系要和諧、協(xié)調(diào)的深刻認(rèn)識(shí)，是播種和諧的種子。"厚德"強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有其獨(dú)特的意義。它可以使人在喧囂的塵世攪擾、利益之爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)矛盾的漩渦中，獲得一種內(nèi)在的超越感和一份心靈的寧?kù)o，從而為每個(gè)人處理好與他人、與社會(huì)的關(guān)系奠定心理基礎(chǔ)。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，如果我們注重自我修養(yǎng)，在人際互動(dòng)中約束個(gè)人行為，減少人際摩擦，化解人際中的緊張與沖突，自然就有利于形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。在當(dāng)今多元化、多樣性的社會(huì)中，"求同存異、包容共濟(jì)"，對(duì)于調(diào)節(jié)各種關(guān)系和矛盾，使社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。
總之，"厚德載物"做謙謙君子，它是中華民族的生命睿智、人生境界和精神氣象。當(dāng)今社會(huì)，雖然經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的觀念也隨之日益更新，但儒家"厚德載物"思想，書(shū)法家，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的良好品行，樹(shù)立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
歡迎收藏鑒賞任法融書(shū)法作品：厚德載物！牽手中宅藝術(shù)，經(jīng)營(yíng)書(shū)畫(huà)人生！
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