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《道德經(jīng)》一章：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物***也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
“道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈薄！暗馈笔强梢杂醚哉Z來表述的，它并非一般的“道”?！懊比绻梢杂梦霓o去命名，那它就是?！懊?。“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑。
“道法自然”是老子哲學(xué)的基本思想
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老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?可見，“自然”者，乃“道”之本性。老子所說的“自然”，是指事物自身不經(jīng)外力干預(yù)、按照其自身的客觀規(guī)律自由發(fā)展——換言之，即自己如此，自然而然。
老子首先提出“自然”的觀念來解釋“道”——道性自然，并教人法“道”自然，將“自然”作為人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。“道”是化生宇宙萬物的本原，其化生的過程是“自然”的，亦即自然而然的。正如任法融道長所說：“自然是大道運(yùn)化萬物的過程。大道生化萬物，不假外力，自己如此，故謂自然?！薄暗婪ㄗ匀弧笔抢献诱軐W(xué)的基本思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子的德性教育的宗旨在教人，一定要效法“道”的自然本性，在一切行事活動(dòng)中，順其自然，不可有意作為。老子的另一句話說：“輔萬物之自然而不敢為”。可是，書法家，從人的“道法自然”的實(shí)踐角度來看，書法作品欣賞，人類確實(shí)違背了這個(gè)法則，“輔萬物之自然而敢為”，制造的許多東西，在“人法地，地法天，天法道，書法，道法自然”的法則面前，驗(yàn)證自身的無窮欲望。
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任法融道長自幼師從外祖父學(xué)文習(xí)書，從顏體入手，兼學(xué)諸家，其路端正，書法家的故事，基礎(chǔ)厚實(shí)。數(shù)十年如一日，潛心研習(xí)，終博采眾長，自成一家；作品中散發(fā)著傳統(tǒng)仙風(fēng)道骨的氣度又具時(shí)代特征，形成了較為鮮明的個(gè)人風(fēng)格，使他赫然光耀于當(dāng)代書林，令名家瞠目，使后輩學(xué)者如追仙覓道，可望而不可及。
任法融道長書法作品水平與潤格相符，已達(dá)到“人書俱老”的境界，但是他的作品的價(jià)格比較接地氣，還有較大的增值空間，自然容易受到收藏者和***者的青睞。而且較之古代及近現(xiàn)代書法相比，容易鑒別真?zhèn)危铱梢援?dāng)面現(xiàn)場書寫，合影留念，真?zhèn)斡斜ＷC。這也是人們選擇收藏任法融道長書作的另一個(gè)重要原因。
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