學(xué)者們對(duì)于地域文化在旅游開發(fā)中的原真性和商業(yè)化問題展開了深入研究，隨著時(shí)間的推移該問題也逐漸清晰起來。起初，學(xué)者們從文化保護(hù)角度出發(fā)，潮州大型武術(shù)特技表演，非常反對(duì)文化的商業(yè)化問題，認(rèn)為過度商業(yè)化對(duì)于文化的真實(shí)性有損。但后來，在旅游領(lǐng)域，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)于文化真實(shí)性的體驗(yàn)并非來自其客觀真實(shí)性，也就是嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的真實(shí)性（即利用文獻(xiàn)、考究等手段得出的遺產(chǎn)真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)），結(jié)合哲學(xué)范式建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等，學(xué)者們提出了建構(gòu)主義原真性、后現(xiàn)代主義原真性和存在主義原真性。
中國旅游演藝可分為三個(gè)階段
一般認(rèn)為，中國旅游演藝可分為三個(gè)階段：階段主要特點(diǎn)為主題園區(qū)演藝表演，其代表為20世紀(jì)80年代深圳華僑城集團(tuán)為表達(dá)其文化主題、吸引更多游客而推出的大型駐場演藝節(jié)目，該模式在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)；第二階段為旅游資源豐富地區(qū)推出的旅游演藝，大型武術(shù)特技表演運(yùn)營管理，主要以陜西省歌劇院打造的《仿唐樂舞》和《唐長安樂舞》為代表，這對(duì)于靜態(tài)類資源的活化展示具有積極意義，演出一般在晚上舉行，有效改善了“白天看廟、晚上睡覺”的尷尬局面；
一般認(rèn)為，中國旅游演藝可分為三個(gè)階段：階段主要特點(diǎn)為主題園區(qū)演藝表演，其代表為20世紀(jì)80年代深圳華僑城集團(tuán)為表達(dá)其文化主題、吸引更多游客而推出的大型駐場演藝節(jié)目，大型武術(shù)特技表演場景搭建，該模式在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)；第二階段為旅游資源豐富地區(qū)推出的旅游演藝，主要以陜西省歌劇院打造的《仿唐樂舞》和《唐長安樂舞》為代表，這對(duì)于靜態(tài)類資源的活化展示具有積極意義，演出一般在晚上舉行，有效改善了“白天看廟、晚上睡覺”的尷尬局面；
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