建構(gòu)主義原真性認(rèn)為的、靜態(tài)的物態(tài)原真性是不存在，戶外民間雜技表演場(chǎng)景設(shè)計(jì)，真實(shí)或不真實(shí)是人們看待、解釋事物時(shí)的主觀解釋，游客所體驗(yàn)的原真是其在目的地刻意打造及自身期望的基礎(chǔ)上給出的一種形象認(rèn)識(shí)，是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，這樣，原真就成為一種形象代表而非必須是原物或真實(shí)的，而經(jīng)過(guò)建構(gòu)的文化仍然要經(jīng)歷繼續(xù)被建構(gòu)的過(guò)程，因此，一個(gè)時(shí)代認(rèn)為的偽真實(shí)文化經(jīng)過(guò)時(shí)間的變遷及多數(shù)人的傳播也會(huì)變成真實(shí)的。
旅游演藝對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承要實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)自我本真的追求
存在主義原真性的觀點(diǎn)也認(rèn)為人在旅游中體會(huì)到的放松、自由正是一種真實(shí)自我的表現(xiàn)，與周圍文化環(huán)境的原真性不同，這種真實(shí)自我的尋找其實(shí)正是對(duì)自我本真的追求，那么，旅游演藝對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承要實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)自我本真的烘托才能深入人心，讓游客達(dá)到心靈的互動(dòng)和共鳴，如《印象·大紅袍》通過(guò)茶文化體現(xiàn)對(duì)人生的感悟，實(shí)現(xiàn)與游客心靈的對(duì)話，這是對(duì)自由、恬適、安靜的傳統(tǒng)價(jià)值觀的弘揚(yáng)，《禪宗少林·音樂(lè)大典》通過(guò)音樂(lè)來(lái)體現(xiàn)禪宗文化中空無(wú)、頓悟的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
戰(zhàn)場(chǎng)自然是無(wú)情的，作為馬背上的民族，柔然的們英勇善戰(zhàn)，大型民間雜技表演場(chǎng)景設(shè)計(jì)，不斷的擊敗北魏王朝的各路大將。就在這個(gè)時(shí)候，花木蘭再次挺身而出，以高超的武藝，三番兩次的擊敗了敵人。正是因?yàn)榛咎m的英雄行為，北魏王朝士氣大振，而柔然為了反敗為勝，逐漸開(kāi)始了一系列卑鄙的手段，希望可以獲得終的勝利。但是在實(shí)力面前，這些卑鄙的手段自然都是沒(méi)有用的，在攻城器材的幫助下，東港區(qū)民間雜技表演場(chǎng)景設(shè)計(jì)，北魏發(fā)出怒吼，一舉擊敗柔然，重新奪回了城池，隨著戰(zhàn)旗的冉冉升起，北魏王朝再次轉(zhuǎn)危為安。百姓們圍繞在花木蘭的身邊，橫店影視基地民間雜技表演場(chǎng)景設(shè)計(jì)，高呼著和平的降臨。而這個(gè)時(shí)候，花木蘭也再次換上女裝，過(guò)上了幸福而又祥和的生活。隨著演出的謝幕，觀眾席上觀眾們也發(fā)出了雷鳴般的掌聲。
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