死后逢七是什么意思

    臨法舊喪俗儀式中有祭七的習(xí)俗。按農(nóng)歷推，如果人死時(shí)七七四十九日內(nèi)不逢初七、十七、二十七的日子，那么說明死者罪1孽深重，子孫要代為受過，討米三日，又叫討孝米。孝子討孝米時(shí)，全身披麻帶孝，手拿討米袋，每到一家便跪在地上，請人家給孝米，這天主人家也特別慷慨，一般都給個(gè)一升半升的。

　　五七是一個(gè)重要祭日，五七也就是死者從死時(shí)起五七三十五天祭日。這一祭奠俗事起源較早。在中對死后的“五七”便有詳盡描述：“那座佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君、拘郁鬼，延請地藏王，開金橋、引幢幡，那道士們正伏地申章表，朝三清，叩；禪借行香，放焰口，拜水懺又有二十眾青年尼僧，搭繡衣，吸紅鞋，在靈前接弓du咒，十分熱鬧……”

　　近年的“五七”雖不及舊時(shí)熱鬧派場，但也十分好看的。這日，眾孝子要再聚一起，請道士超度，頌懺亡者罪孽。還要為亡者燒“靈屋”。靈屋是花兒匠扎的，根據(jù)主人要求，有繁有簡，到了下午，要在屋前放一些草，在稻草上放上一扎一扎的紙錢，再把靈屋放在紙錢上，點(diǎn)火之前道士還要作法頌經(jīng)，之后道士拖一把竹掃帚，圍靈屋走一圈，然后點(diǎn)火燒掉。舊時(shí)還有為亡者做周年的，但隨著葬喪習(xí)俗的改革，這些俗事正逐步淡化，隨著社會的進(jìn)步終將有一天，這些俗事將全部成為過去。

武漢祥和殯喪一條龍服務(wù)讓生者得到安息，讓生者得到慰藉。

殯葬改革就是要以轉(zhuǎn)型發(fā)展為主線，以跨越發(fā)展為目標(biāo)，順應(yīng)時(shí)***展大勢和特征，深刻闡明殯葬面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，堅(jiān)持殯葬改革不動搖，促進(jìn)殯葬事業(yè)發(fā)展不停步，提高殯葬服務(wù)水平不放松。一是建設(shè)服務(wù)殯葬。以群眾滿意為標(biāo)準(zhǔn)，提高殯葬服務(wù)質(zhì)量，不斷拓展服務(wù)項(xiàng)目，創(chuàng)新服務(wù)方式，實(shí)施服務(wù)品牌戰(zhàn)略，增加社會認(rèn)同感和滿意度。二是建設(shè)綠色殯葬。綠色殯葬是從可持續(xù)發(fā)展理念引伸出來的，綠色環(huán)保低碳模式是殯葬業(yè)未來的發(fā)展趨勢，要逐步引導(dǎo)群眾移風(fēng)易俗，摒棄殯葬陳規(guī)陋習(xí)，消滅“白色消費(fèi)”。三是建設(shè)文化殯葬。宣傳中國百姓的傳統(tǒng)美德，繼承和發(fā)展殯葬文化，用網(wǎng)上祭奠、家庭追思等形式更好地發(fā)揮滲透力，逐步上升到滿足群眾的心理寄托和精神需求的高度。四是建設(shè)創(chuàng)新殯葬。加大研發(fā)力度，加強(qiáng)火化焚燒、遺1體防腐、污染治理等方面的殯葬技術(shù)創(chuàng)新，在推進(jìn)現(xiàn)代殯葬進(jìn)程中充分發(fā)揮各種創(chuàng)新的支撐作用。五是建設(shè)和諧殯葬。保障和改善民生，維護(hù)公平正義，加大公共財(cái)政保障力度，實(shí)現(xiàn)殯葬改革由行政命令到政策獎補(bǔ)的轉(zhuǎn)變，達(dá)到殯葬服務(wù)均等化。

追思會和追悼會的區(qū)別在哪里

追悼會和追思會都是人們對逝去的古人表達(dá)自己哀思的形式，可是追悼會和追思會兩者之間還是存在比較多的差別的，今天武漢殯葬服務(wù)公司就簡單的給大家講一講這方面的知識。

　　追思會和追悼會1大不同在于場地的選擇，遺1體的陳列，追悼會舉辦地大都在殯儀館，親人們沉寂在悲傷之中，前來的人和去世人的遺1體進(jìn)行告別，形式大多差不多，挽聯(lián)，花圈，瞻仰遺1體，慰問家屬等等。

　　而追思會舉辦地選擇比較自由，可以是一處寬闊的草坪，亦或者是藝術(shù)館，大家在溫馨的氣氛中懷念逝者的過往，以及穿插詩歌朗誦，節(jié)目表演等懷念的方式，追憶思念他生前的貢獻(xiàn)和付出。

　　為逝去的親人舉辦追思會，既是對逝者的的追憶和思念，也是生者寄托思念之情，通過追憶思念他生前的貢獻(xiàn)和付出，殯儀一條龍服務(wù)，讓愛為生命祝福，為逝去的親人畫上圓滿的句號。

　　追思會這種紀(jì)念方式目前在我國已經(jīng)被知識分子和中產(chǎn)廣泛的接受。

　　在追思會策劃方面，針對逝者的身份地位、事業(yè)成就、人生智慧與個(gè)性特征，配合家屬的需求和想法，無論是隆重盛大或溫馨典雅，都能提供量身打造的企劃與執(zhí)行，讓家屬與至親好友在精致的會場布置以及莊重溫暖的氣氛中送別逝者。讓家屬與至親好友在精致的會場布置以及莊重溫暖的氣氛中，送別逝者。

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