各種朝代服裝，主旋律應(yīng)有盡有

古代漢服

漢服分為古代漢服與現(xiàn)代漢服。其中通過現(xiàn)代人的努力，從而發(fā)展出更適應(yīng)現(xiàn)代生活的即現(xiàn)代漢服，即是漢元素，而古代漢服則是***傳統(tǒng)的未經(jīng)改良的。漢服其自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，已具基本形式，歷經(jīng)周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過儒家和華夏法系影響了整個漢文化圈。越南均曾經(jīng)頒布***效仿漢衣冠制度。

漢服自身內(nèi)部體系非常完備，歷經(jīng)千年的發(fā)展，服制成熟，不僅本身種類豐富而且配飾是也非常繁多豐富。漢服的款式、形制、用料、剪裁在各個歷史時期都有著明顯的不同，但主體部分相同。在中國傳統(tǒng)社會，衣冠服飾被視為"治天下"之道。"黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤"，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。漢服還通過儒家和華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。

折疊清代旗裝

戲曲演出中的清代服飾?？滴跄觊g已有清裝在戲曲舞臺上出現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇》，其***后一出《余韻》，劇本注明:"副凈時服扮皂隸暗上"。"時服"就是清朝服裝。這出戲在康熙三十九年(1700)由金斗班首先演出。

戲曲運(yùn)用清裝是受到過許多限制的。乾隆年間曾禁止"演學(xué)本朝服色"的戲演出(見江西巡撫郝碩奏折，《史料旬刊》第22期)。嘉慶年間也發(fā)生過副憲下令奪優(yōu)人冠珊瑚頂?shù)氖录J(rèn)為優(yōu)人褻瀆朝廷"名器"(焦循《劇說》)。所以，反映在乾隆末年《揚(yáng)州畫舫錄》所記的"江湖行頭"以及道光年間平署《穿戴提綱》中，清裝都很少。清末出現(xiàn)了一批清代故事戲，清裝的增加仍然不多。除了上述的原因外，還由于戲曲的裝扮歷來不注重表現(xiàn)某朝某代的歷史細(xì)節(jié)的具體性。近百年來保留在傳統(tǒng)衣箱中的比較明顯的清裝，也就是馬褂、箭衣、緯帽等有數(shù)的幾種，并且作了不同程度的藝術(shù)加工。

在戲曲舞臺上，清代故事戲一般并不全按清裝打扮。如《連環(huán)套》，黃天霸穿了清裝──箭衣、馬褂，而施世綸則戴方翅紗帽、穿紅蟒，基本上接近于明朝的打扮。就是穿了箭衣、馬褂的黃天霸，也并非完整的清朝打扮，他同時戴的大額子、白夫子盔就不是清裝。少數(shù)清裝進(jìn)入戲曲衣箱之后，也不限于只扮清代人物。如《穿戴提綱》記載昆腔《昭君》:"二達(dá)子"作"時扮黃馬褂"。這里的"達(dá)子"是指漢代的匈奴，可知馬褂已成為裝扮少數(shù)民族的通用的服飾之一了。用得***多的是楊家將一類戲中的遼邦人物。如京劇《金沙灘》中的韓昌、蕭天佑,上黨梆子《三關(guān)排宴》中的楊四郎(遼邦駙馬),都著清裝，戴緯帽，穿箭衣、馬褂。除了少數(shù)民族外，有時漢族也穿部分清裝，如《長坂坡》中的劉備。這就如同戲曲吸收了宋代的直腳幞頭并不只用于宋人，吸收了明代的烏紗帽和補(bǔ)子圓領(lǐng)并不只用于明人一樣，它們都成了戲曲的程式化裝扮的造型因素。

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