麒麟每次出現(xiàn)都將是一個(gè)非常特別的時(shí)期。據(jù)記載，孔子與麒麟密切相關(guān)，相傳孔子出生之前和去世之前都出現(xiàn)了麒麟，據(jù)傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉書”，書上寫道“水精之子，系衰周而素王”，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩獲麟”，對此孔子為此落淚，并表示“吾道窮矣”。孔子曾寫歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來何求？麟兮麟兮我心憂。”不久孔子去世，所以亦被視為儒家的象征。
麒麟，亦作"騏麟"，是中國古代傳說中的一種動(dòng)物，與鳳、龜、龍共稱為"四靈"，井居四靈位?！抖Y記·禮運(yùn)》有"出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊椰"("椰"同"菽"，沼澤)。在中國眾多的民間傳說中，關(guān)于麒麟有故事雖然并不是很多，但其在民眾生活中部實(shí)實(shí)在在地?zé)o處不體現(xiàn)出它特有的珍貴和靈異。麒麟，雖說是中國古人創(chuàng)造出的虛幻動(dòng)物，然而，在現(xiàn)實(shí)生活中卻總是那樣括靈活現(xiàn)，歷歷在目，深入人心，無論作為觀念形態(tài)的，還是作為***形態(tài)的，都以其為吉祥形象進(jìn)行長期的表現(xiàn)，這既反映了麒麟在中國人民心理上的地位，又體現(xiàn)了深厚的"天人合一"思想。這種對超自然物的信奉，是脫離物神崇拜的一種發(fā)展。麒麟，將是中國民眾生活中永遠(yuǎn)的吉祥物。
由于古代都把龍鳳龜麟當(dāng)成，西狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內(nèi)容。晉征南大將軍兼史學(xué)家杜預(yù)撰寫的《春秋左傳·集解》一書云:"麟者，仁寵也，圣王之嘉瑞也"。唐代大文學(xué)家韓愈《獲麟解》(注釋)云:"麟一角而載肉，設(shè)武備而不為害"。"游必澤土，祥而后處，不履生蟲，不踐生草，有出，與鳳龜龍謂之四靈。"由于麒麟為四靈之一，一些史書故事如《麟經(jīng)》、《麒麟書》、《金壁故事》、宋程俱的《麟臺故事》、清李玉的《麒麟閣》等，均以麒麟為書名或內(nèi)容。再如古代帝王的年號或者古建筑、古地名，也往往以麟字作為祥瑞的代號，開光純銅麒麟，漢高祖劉邦稱未央宮為記麒麟殿，漢宣帝必稱為麒麟閣。唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，于巨野置麟州。唐高宗稱年號為麟德，武后則天書省為麟臺。唐德宗大歷四年，在麒麟臺立麟臺碑。后金皇統(tǒng)七年，取麒麟祥瑞意，在巨野縣山口鎮(zhèn)(今嘉祥縣大山頭一帶)增設(shè)嘉祥縣。元世祖至元十六年，以麟為祥瑞，在巨野縣治北建麟鳳亭;元文宗至順二年，巨野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。明代，巨野知縣方時(shí)化，在麒麟臺建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉，規(guī)模壯觀，據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，當(dāng)時(shí)整個(gè)寺院占地百余畝，有僧侶百余人，佃戶數(shù)十家。
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