喜帕恰斯（約前190年-前120年）（可能在1世紀斯特拉波的《地理學》一書里提到，喜帕恰斯著作皆失傳）將位發(fā)明表示天球的渾象歸功于希臘人埃拉托斯特尼（前276年-前194年）。然而，漢朝（前202年）大司農(nóng)耿壽昌于前52年***發(fā)明了渾象，而東漢學者張衡（78年-139年）是位將一組由水車傳動復雜齒輪用于驅(qū)動渾像這種動機付諸實現(xiàn)的科學家。這種水車的動力是由流入的水鐘提供持續(xù)不斷的壓力產(chǎn)生。后來張衡在儲水器與流入容器間加了個額外的補償水箱改進了水鐘。
歷史記載制造渾象的是耿中丞，即耿壽昌，他是西漢宣帝時的大司農(nóng)中丞，大概是因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同天象變化關系密切，他對天文學也有研究。 [3]
渾象示意圖
渾象示意圖
他把從渾天說認識到的天球形象化地表現(xiàn)出來，3米渾天儀雕塑，可見渾象的大體形狀應該是個大圓球，在球上布列了許多星辰，大圓球的旋轉(zhuǎn)就表演出天象的變化?？上?，耿壽昌的渾象和著作都未能保留下來，我們無從知道它的具體結構。
時資州龍水縣士人張大橶以木為蓋天，言可備 軍幕中候驗。七年，席大光為制置大使，獻諸朝。其後，上在容中自作渾儀，然制差小。十四年四月，遂命 有司制之，內(nèi)侍邵諤領其事，久之乃成。三十二年，以授太史局焉。
渾象，在天文學上，是古代根據(jù)渾天說用來演示天體在天球上的運動及測量黃赤道坐標差的儀器。雖然名稱相似，但渾象與渾儀不同。“渾象”又稱“渾天儀”，相當于天球儀，用以演示天體運動；而渾儀則用以協(xié)助天文觀測，有中空的窺管，功能相當于現(xiàn)代的望遠鏡，只是沒有鏡片。
也不同于蓋天說。古書上記載為"宣夜之學"，通稱為"宣夜說"。"宣夜"這個名字很怪，初看不知為何義，歷來也無解釋，直到清朝末期鄒伯奇(1817-1867)才說:"宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎?"這是一種望文生義的解釋，但在沒有任何說法的情況下可聊備一說，即宣表示喧囂達旦，夜就是整個夜里，表示天文學家整夜忙于天文觀實際上山并非青色，深谷并非有實體，以此證明蒼天既無形體，也非蒼色。第四，日月眾星自然浮生虛空之中，依賴氣的作用而運動或靜止。第五，復古渾天儀雕塑，各天體運動狀態(tài)不同，速度各異，是因為它們不是附綴在有形質(zhì)的天上，而是漂浮在空中。無可否認，這些看法是相當***的，仿古渾天儀雕塑，它同蓋天渾天說本質(zhì)的不同在于:它承認天是沒有形質(zhì)的，天體各有自己的運動規(guī)律，宇宙是的空間。這三點即使在今天也是有意義的。或許正因為它的***思想離開當時人們的認識水平太遠
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