些看法是相當(dāng)***的，它同蓋天渾天說本質(zhì)的不同在于:它承認(rèn)天是沒有形質(zhì)的，天體各有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，宇宙是的空間。這三點(diǎn)即使在今天也是有意義的。或許正因?yàn)樗?**思想離開當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平太遠(yuǎn)，它不可能為多數(shù)人所接受。試想，一個(gè)的宇宙空間已是難以想象，更何況眾多的天體都毫地飄浮在空中各自運(yùn)動(dòng)呢?在近代科學(xué)誕生以后，依據(jù)萬有引力定律和天體力學(xué)規(guī)律說明了天體的運(yùn)動(dòng)，證明了宣夜說的基本觀點(diǎn)是正確的，然而在古代缺乏理論的證明，只能使它保留在思想領(lǐng)域，成為一種思辯的假說。隨著時(shí)間的流逝，人們對宣夜說的觀點(diǎn)也漸漸淡漠了。唐代天文學(xué)家李淳風(fēng)，在他所著的《晉書·天文志》中保留了宣夜說的資料，才使這一思想得以保存下來。

也不同于蓋天說。古書上記載為"宣夜之學(xué)"，通稱為"宣夜說"。"宣夜"這個(gè)名字很怪，初看不知為何義，歷來也無解釋，直到清朝末期鄒伯奇(1817-1867)才說:"宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎?"這是一種望文生義的解釋，但在沒有任何說法的情況下可聊備一說，即宣表示喧囂達(dá)旦，夜就是整個(gè)夜里，表示天文學(xué)家整夜忙于天文觀測，又互相討論，可見宣夜之學(xué)即為有關(guān)天文學(xué)?！稌x書·天文志》說:"宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云，天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀(mào，音冒)精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜(yào，音耀，七曜指日、月及金、木、水、火、土五星)或逝或住，或順或逆，伏見，進(jìn)退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒也;攝提、填星皆東行，日行一度;月行十三度。遲疾任情，其無所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也

同渾天說和蓋天說相類似，宣夜說也是古人提出的一種宇宙學(xué)說。《晉書·天文志》說:"宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云，天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀(mào，音冒)精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜(yào，音耀，七曜指日、月及金、木、水、火、土五星)或逝或住，或順或逆，復(fù)古渾天儀雕塑，伏見，進(jìn)退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒也;攝提、填星皆東行，渾天儀雕塑，日行一度;月行十三度。遲疾任情，其無所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也。"這是關(guān)于宣夜說的一段完整的史料，仿古渾天儀雕塑，它包含了有關(guān)宣夜說的許多內(nèi)容。首先，宣夜說起源很早，漢代郄萌(公元1世紀(jì))只是記下了先師傳投的東西。第二，宣夜說認(rèn)為天是沒有形體的空間，因高遠(yuǎn)才顯出蒼色。第三，以遠(yuǎn)方的***山脈看上去呈青色，千仞之深谷看上去呈黑色，實(shí)際上山并非青色，深谷并非有實(shí)體，以此證明蒼天既無形體，也非蒼色。第四，日月眾星自然浮生虛空之中，依賴氣的作用而運(yùn)動(dòng)或靜止。第五，各天體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同，速度各異，是因?yàn)樗鼈儾皇歉骄Y在有形質(zhì)的天上，而是漂浮在空中。






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