安葬骨灰要注意什么這是一個比較常見的問題，首先準(zhǔn)備好在殯儀館存放骨灰的存放證，于工作時間到殯儀館的骨灰存放處憑存放證領(lǐng)取逝者的骨灰盒，并辦理相關(guān)手續(xù)。再將逝者的骨灰盒請到陵園進(jìn)行安葬的同時，需要準(zhǔn)備的物品有:如是兩位逝者合葬，準(zhǔn)備一塊七尺紅布作為穴槽“掛里子”使用，準(zhǔn)備相應(yīng)的防潮盒，就是我們俗語說的“棺槨”的“槨”，同時對骨灰起到很好的防潮的作用，或是可以采用福音土進(jìn)行防潮；安葬時會使用到的七星銅錢、金銀元寶，如果逝者生前有較喜好的東西可以一同合葬，鎮(zhèn)墓獸可以隨家屬的心愿隨意選擇。穴槽里所需準(zhǔn)備的物品基本就是這些了，如果家屬有特殊要求所準(zhǔn)備的物品可以隨時與陵園進(jìn)行溝通。安葬的同時墓碑上面的裝飾物大體就是大紅綢花和修飾的拉花，是用鮮花寄托哀思。香爐和燒香自己隨愿準(zhǔn)備，天津***，適量的燒紙，并且在制定的焚燒處燒，貢品類的物品具體的就是幾種糕點和各種水果，其中水果不要準(zhǔn)備梨（離）和橘子(局自），因為諧音不好聽。雖然在陵園有人士進(jìn)行安葬的全過程服務(wù)，在安葬結(jié)束時，天津***報價，家人可以準(zhǔn)備一塊干凈的拭布，為逝者擦拭一下墓碑身以表敬意。

歷史

墓葬是特定社會歷史時期社會生活的縮影。人類對與生俱來的，從原始社會的恐懼、茫然，發(fā)展到社會的“事死如生”，總是直接地或間接地反映了某個時代的社會制度、社會經(jīng)濟和意識形態(tài)等等，其中突出的是體現(xiàn)了各個時代的關(guān)系。中國古代帝王陵寢制度是這個關(guān)系中集中的反映。就像古代帝王生時為九五之尊一樣，他們死后的陵寢則是名副其實的的宮院，以便他們在另一個世界里繼續(xù)享受作威作福的生活。

中國古代帝王陵寢，從戰(zhàn)國時代建造陵墓始，下迄明清，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，形成了一整套十分完整而復(fù)雜的制度。從高大的秦始皇陵到巍峨壯觀的唐乾陵，從似乎漫無邊際的明十三陵到幽深莫測的清東陵、清西陵，這些雖各具時代特色但主題一脈相承的皇帝陵寢，形成并體現(xiàn)了中國特有的古代陵寢制度。

君王之墓早稱陵，始于春秋。趙肅候十五年（公元前335年）起壽陵，此事記載于《史記·趙世家》。至秦惠文王規(guī)定“民不得稱陵”起，陵便成為帝王墓葬詞了?！逗鬂h書·明帝紀(jì)》載，秦始皇“起寢于陵側(cè)”，即把宗廟之寢移至陵邊一側(cè)。西漢在繼承這一做法的同時，天津***營銷，將宗廟也造到了陵園附近。這就初步形成了陵側(cè)起寢，陵旁建廟的制度，也就是將陵與寢、陵園與宗廟結(jié)合起來的陵寢制度。

公墓的風(fēng)水地選擇每當(dāng)先人過世，兒孫們都想給親人找一塊得風(fēng)得水的，入葬后希望先人的與大自然之靈氣共存，使早登仙界，也給辛勞一輩子的老人尋找一個好的歸宿，使安，后人享，這是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。改革開放以后，城鄉(xiāng)殯葬改革進(jìn)程加快，老人過世多以公墓形式到集中地方安葬。目前，不僅是城市，農(nóng)村人也到公墓去選擇***。那么，怎樣才能在公墓園選到一塊好的呢？一般來說，一個好的風(fēng)水格局，必須來龍氣勢旺盛，墓的兩邊要有護(hù)砂，選墓時要選一個依走向而來的生氣凝聚之處，還有與亡命納音五行之命相合的向位立分金線度，同時，明堂要大，羅城要環(huán)抱聚氣，隨龍要收到生旺之水，天津***哪里的好，則為吉地。一、選擇公墓風(fēng)水的注意事項很多人到公墓去選墓，不知從何下手，總認(rèn)為風(fēng)水地越高越好，認(rèn)為墳葬在居高臨下的高地有氣派、地位高。一些開放商為了迎合人們選高的心理，往往價錢也要的高。其實，居高臨下或者葬墳的概念純是一個極大的誤區(qū)。***的風(fēng)水原則是，來龍氣勢要旺，兩邊要有護(hù)砂，沒有護(hù)砂之穴地難以聚氣，往往都是兇地。正如《易經(jīng)》所說“孤陽不長、獨陰不生”。若在高頂立墓，恰恰與“藏風(fēng)得水”，“內(nèi)乘龍氣，外承堂氣”的風(fēng)水理論相違背。再者，葬在高處不僅生氣不聚，而且不能藏風(fēng)得水，又受八風(fēng)吹泄，《搖鞭斷宅賦》有一詩：詩曰：獨嶺山頭莫葬墳，孤峰獨嶺畏八風(fēng)。兩邊無有護(hù)砂衛(wèi)，生氣不聚難生存。獨陰不生陽不長，無有堂氣怎藏身。似此布局是兇地，葬之日久無后人。