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舉世聞名的絲綢之路，前身是一條從新疆向東西方運(yùn)送和田玉的“玉石之路”?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，早在商周時(shí)期，也就是絲綢之路開(kāi)通1000多年前，新疆和田玉就通過(guò)玉石之路送往中原地區(qū)，成為王公的寶物。從西周起，王室、祭祀、朝覲和起居都要用玉，并有繁褥的規(guī)定，玉成為禮制的重要象征。徐州博物館的館標(biāo)――獅子山楚王陵出土的龍形玉佩，就是這樣一件珍品。
玉龍長(zhǎng)17．5厘米，寬10．2厘米，厚0．6厘米，比一個(gè)巴掌略大，以和田白玉雕琢而成，玉質(zhì)溫潤(rùn)，又有玻璃般的光澤，由于在陵墓中埋藏2000多年，龍身局部有沁斑。玉龍?jiān)煨屯蛣倓牛眢w卷曲呈S形，張須露齒，雙目圓睜，鬣毛向兩邊卷曲，前肢曲折，爪趾銳利，龍尾上卷并平削，通體飾蝌蚪狀的渦紋。玉工采用陰線(xiàn)刻、浮雕和局部透雕的技法，把龍潛深淵、蟄伏待時(shí)的意蘊(yùn)表達(dá)得淋漓盡致。玉龍眼睛下方有一鉆孔用于佩戴時(shí)穿系絲線(xiàn)，表明這是一件佩飾。
在中國(guó)玉器，戰(zhàn)國(guó)至西漢是一個(gè)工藝高峰。百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮，以及鐵器和砣機(jī)的使用帶來(lái)了琢玉工藝革命，使玉器一改幾千年來(lái)的古樸，而變得精雕細(xì)琢，對(duì)此，有歸納出“五字訣”：利，邊緣直切下去，鋒利得可以割手；亮，拋光后玉器光潔明亮；兇，動(dòng)物形象兇猛；細(xì)，花紋扭曲宛轉(zhuǎn)，比發(fā)絲還細(xì)密，被稱(chēng)為“游絲毛雕”；空，大量使用透雕鏤空，更顯靈動(dòng)。S形玉龍就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的，不過(guò)基本是橫S形，豎S形只見(jiàn)于西漢早期的王侯墓中，徐州獅子山的這件豎S形玉龍，如此精美又如此巨大，在國(guó)內(nèi)堪稱(chēng)首屈一指。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸造就了強(qiáng)健、尚武、進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)氣，直接影響了玉器的審美取向，這件出土于漢早期楚王墓的玉龍就有明顯的戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)――到了漢中期，皇權(quán)強(qiáng)化加之四海升平，玉器風(fēng)格變得溫順柔和――可以說(shuō)，這件玉龍是中國(guó)玉器威猛時(shí)代的絕唱。
盡管在古代即被盜過(guò)，獅子山楚王陵仍出土了2000余件各類(lèi)，其中，玉器是亮點(diǎn)，有金鏤玉衣、鑲玉木漆棺、玉璧、玉戈、玉璜、玉觽、玉卮、玉枕等200余件(組)，品種之豐富、玉質(zhì)之優(yōu)良、工藝之精湛，在考古發(fā)現(xiàn)中無(wú)出其右。
這么多價(jià)值連城的美玉，盜墓賊為何棄之不??？原來(lái)，在漢代禮玉是身份和地位的象征，一般人不可佩戴使用，盜墓賊拿走玉器不僅無(wú)法，而且容易暴露自己的罪行，因此只取可以镕鑄的金銀器。
在中國(guó)，玉器從一開(kāi)始就超越了審美范疇。早在新石器時(shí)代的紅山文化和良渚文化中，玉器被認(rèn)為可以溝通天地、和祖先，人們用虔誠(chéng)的心態(tài)和原始的工具，耗費(fèi)大量時(shí)間制作玉器。到了夏商周，原來(lái)的部落首領(lǐng)變成了統(tǒng)治的王，社會(huì)制度和個(gè)人生活都被納入嚴(yán)密規(guī)范的禮儀制度中，玉器也從神玉變成了禮玉，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，僅祭祀時(shí)就有“六器”之說(shuō)：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。這么做有其時(shí)代背景。當(dāng)王國(guó)聚合了越來(lái)越多的族群甚至原來(lái)的敵人時(shí)，如何保證文化的認(rèn)同和王權(quán)的尊嚴(yán)就成了首要問(wèn)題，被認(rèn)為吸收天地靈氣的玉器成了禮法制度的載體。春秋時(shí)期，孔子儒家賦予玉君子的美德：玉器溫潤(rùn)而散發(fā)出光澤，這是它的仁德；清澈而有細(xì)密的紋理，這是它的智慧；堅(jiān)硬而不萎縮，這是它的道義；清廉而不傷人，這是它的品行；色澤鮮明而沒(méi)有污點(diǎn)，是它的純潔；受到傷害而不屈撓，是它的剛勇君子比德于玉，成為后世玉文化的核心。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚是“君子無(wú)故，玉不離身”。玉器要成組佩戴，走路時(shí)有韻律地叮咚作響，步幅、速度應(yīng)與佩玉相和諧，以表現(xiàn)君子的儀態(tài)、氣質(zhì)和風(fēng)度。由于獅子山楚王陵曾被擾亂，這件S形玉龍和哪些玉器配為一組就成了千古之謎，然而佩戴如此碩大沉重的一組玉佩并不是件輕松的事，因此推測(cè)，楚王只在出席非常重要的儀式時(shí)才會(huì)用到玉龍。
那么，玉龍來(lái)自何方？是朝廷的賞賜還是楚國(guó)本地制作？們傾向于后者。一則戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)玉器獨(dú)步天下，很多玉器即使在現(xiàn)代也難以，而西漢初年的楚國(guó)，在地域上與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)有相當(dāng)部分的重合，制玉傳統(tǒng)仍在；二則徐州漢墓幾乎每座都有玉，舉凡漢玉品種應(yīng)有盡有，外地難以比肩，在徐州白云山西漢墓中還發(fā)現(xiàn)了一批玉料、邊角料和殘玉器的改制件等，說(shuō)明楚國(guó)當(dāng)?shù)赜杏衿骷庸ぷ鞣?。獅子山漢墓中發(fā)現(xiàn)了一批造墓時(shí)的工具，有些工具的尖頭部位為炒鋼制品，這是中國(guó)早的炒鋼，比歐洲早了1800多年，這樣的工具無(wú)疑會(huì)提高玉器加工的水平。
關(guān)于這座楚王陵的主人，有第二代楚王劉郢客和第三代楚王劉戊兩種看法，后者正是和吳王劉濞發(fā)動(dòng)吳楚七國(guó)之亂的楚王。就像歷無(wú)數(shù)次發(fā)生的那樣，曾經(jīng)富可敵國(guó)、盛極一時(shí)的楚國(guó)，以及王的煊赫、王的威嚴(yán)和王的野心，早已在時(shí)間的車(chē)輪下煙消云散，只留下玉龍這樣的精華，把2000多年的滄桑化作永恒，作為歷史的映像供人們?nèi)ミb想和追思。